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网络新生活

老有所乐,老有所学,老有所为,老有所练

 
 
 
 
 
 

湖州旧事(十一)

2017-9-24 6:38:04 阅读4 评论0 242017/09 Sept24

湖州镜

北宋开始,湖州成了当时全国著名的铜镜铸造中心。在古代铸镜工艺可以算是一门高新技术,铜镜是贵族阶层享用的奢侈品。可是宋代平民社会的崛起,使得铜镜这一高级的日用品‘飞入寻常百姓’了。湖州制镜业抓住了这一机遇,把湖州镜打造成了一个成功的产品,销往全国各地,甚至境外。据统计,全国有27个省市出土了湖州镜,甚至还有朝鲜,日本等国,可见湖州镜的影响是如何之大。

宋代以前古代铜镜的工艺制作已达到了一个登峰造极的地步。到了宋代,湖州镜开始了对传统的突破。把它作为一种日常的生活用具并加于制作与推广。而且以素镜为主,制作上以简洁明快为特点,在款式形制上不断翻新品种,除了纹饰图案,还用了铭文书写,篆,隶,行,楷一应俱全。这种造型工艺的多样性,满足了当时低水平消费者的审美需求,也适应了平民化,商品化的时代潮流。

在湖州镜中,让专家感兴趣的是其中表现出来的强烈和商品意识和开拓创新的智慧与魄力。在湖州石家镜的铭文中有‘湖州石十九郎炼铜无比铜子’,‘湖州石十郎真炼青铜墙铁壁照子’等广告词。其中还有‘真石家’,‘真正石家’,‘湖州真石二哥’等为铭义的词语,说明铜镜市场的激烈竞争和避免假冒伪劣的嫌疑。还有‘湖州祖业真石家’,‘湖州承父真石家’,‘湖州南真正承父石家三叔’等广告词来看,把祖传嫡受的技艺作为招揽顾客的牌子,形成竞争优势。还有‘石道人法炼’,‘金二叔无比练铜’,‘石廿八叔功夫’等来自我标榜炼铜技术的精湛。还有像现在的产品一样印上价格。形成连锁经营的效应和市场信誉,‘湖州石道人法炼,每两一百足’,‘湖州真石三十郎家照子,无比炼铜,每两一百文。’如此种种,

作者  | 2017-9-24 6:38:04 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州寺院文化寻踪(二十一)

2017-9-24 6:32:34 阅读4 评论0 242017/09 Sept24

又称白雀寺。在湖州西北9公里,弁山东麓石斗山。晋王羲之曾登临。南朝齐(479—502)比丘尼道(足旁加责)字总持曾在此山诵法华经,昼夜不息,共二十年,圆寂后即葬其处,相传梁大同元年(535)道(同上)灵骨所藏之宝龛忽生青莲,有司录实奏闻,诏建法华寺。道(同上)生前在诵经时,经常有白雀旋绕,若听法状,故又称白雀寺。唐宰相李绅和五代吴越王曾改名惠觉寺。

法华寺,位于浙江省湖州城西北十里,弁峰东麓之石斗山,山北浜太湖,西连长兴.石斗山因寺名,又称法华山,俗称白雀山.就在山人“农家乐”不远处。

明清间,法华寺为湖州四大寺庙之一,规模居四寺之冠.相传南北朝齐(公元479--501)比丘尼道迹,号总持,结庐弁峰石斗山.昼夜诵法华经二十年,有白雀旋转左右如听法状,民间俗称白雀山,白雀寺.道迹归寂,藏灵骨于宝龛,后来,塔生青莲一朵,道俗都很奇怪,认为道迹为观音大士化身,筑真身殿于其上.

以后,寺庙经多次毁坏和修复,寺前曾有松径三里,俗称松林街,毁于日寇侵华期间,寺内原有偃松,九曲池,流怀亭,望湖亭,清快堂,五灵泉等古迹,今百步阶下尚存古泉两眼,一清一浊,(浊泉早时涸),崖壁凿"青莲古洞"四字犹存,笔力苍劲浑厚.

法华寺曾有玉印两枚,大者方四寸,小者二寸有余,相传为御赐之物,20多年前山人曾在当地村领导那儿见识,现为寺僧沉悟所珍藏.客厅清块堂取苏轼"曲折虚堂泻清块"名意而中.晋大书法家王羲之曾游法华寺.

自古以来,法华寺名闻遐迩,尤以太湖流域苏浙皖毗连各市县,因信观音在此修练一说,香客不断,近代法华寺原有建筑近二百间抗战后又经

作者  | 2017-9-24 6:32:34 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

体验湖城4路生态文明公交线实况

2017-9-23 7:09:58 阅读6 评论1 232017/09 Sept23

作者  | 2017-9-23 7:09:58 | 阅读(6) |评论(1) | 阅读全文>>

湖州旧事(十)

2017-9-23 6:37:07 阅读6 评论0 232017/09 Sept23

碧浪浮玉

湖州城南碧浪湖在岘山脚下,又名岘山漾。湖面开阔,为城南蓄水之处。过去翠山夹岸,湖水如玉,风生碧浪,故又名碧浪湖,玉湖。赵孟頫有诗曰:

玉湖流水清且闲,中有浮玉之名山,千帆过尽暮天碧,惟见白云时往还。

湖中有小山,湖水虽满而山顶常露,如浮玉,故名《浮玉山》。元代钱选有《浮玉山居图》传世。赵孟頫《吴兴山水清远图记》曰:

南来之水,出自天目之阳,至南城三里为玉湖,汪汪且百顷。

中湖巨石如积,坡陀磊磈,葭苇藂焉,不以水盈缩为高卑,故曰浮玉。玉湖之水,北流入于城中,会苕水于城东北,又北,工业区入于震泽。

碧浪湖,浮玉山是古代湖州的游历胜地,也是吴兴清远的中心。赵孟頫这样描绘道:

春日佳日,小舟溯流城南,众山环周,如翠玉琢削,空浮水上,与舡低昂,洞庭诸山,苍然可见,是其最清远处耶。

浮玉山顶有浮玉塔,又名芙蓉塔,万魁塔。与道场山的文风塔同为湖州城南的特征。明崇祯《乌程县志》记载:“万历二年知府栗祁建万魁塔于上(浮玉山上)赕一郡文笔,”清同治《湖州府志》记载:“明嘉靖中推官张应雷筑。”山此可知,塔系明代万历二年(1574)湖州知府栗祁和推官张应雷建,清顺治年间重修,塔为楼阁式砖塔,八面七层,每层塔壁刻有魁星,并书有‘文运遐昌“等字,与志书记载的”如一郡文笔“意涵相同。1971年3月因围湖造田,碧浪湖面不复存山,浮玉塔也被炸毁。湖州城南的这一胜景不复存在。

碧浪湖南畔原有桃园,又名松隐园。园中亭台楼阁,花木扶疏,荷池岸柳,风景幽绝。在湖州名宿沈迈士,谭建丞等人

作者  | 2017-9-23 6:37:07 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州寺院文化寻踪(二十)

2017-9-23 6:35:29 阅读6 评论0 232017/09 Sept23

湖州府庙

即府城隍庙,俗称“庙里庙”。始建于五代后唐清泰元年(934)十一月。据清同治《湖州府志》引《五代会要》中称,“从两浙节度使钱王(灌去氵,换王)奏”,“敕湖州城隆神封阜俗安成王”。庙址在现府庙西。又据宋嘉泰《吴兴志》,南宋“绍兴十八年(1148)知州事赵叔涔重建庙宇”。明洪武二年(1369)正月,朝廷又“敕封湖州城隍灵公”。明成化《湖州府志》载,湖州府城隍庙于“洪武二年徒于今所”。至明万历元年(1573),始尊“湖州府城隍劳公神”,并于原庙中专修“劳公神庙”,故俗有“庙里庙”之称。

作者  | 2017-9-23 6:35:29 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州旧事(九)

2017-9-22 5:58:54 阅读5 评论0 222017/09 Sept22

在中国古代绘画史上,有一个著名的“湖州竹派‘。这就是以北宋著名画家文湖州而命名的。

文湖州,四川眉山人,名文同,字文与可。他于北宋元丰元年,出守湖州,第二年在任知途中病故。古代有以官地名为号的惯例,所以文同虽然没有到湖州上任,但历史均以“文湖州”相称。所幸的是,文同的同乡苏轼接任去世的文同出守湖州,并提出了”“湖州竹派”这一概念。其次,东坡虽是湖州派,竹石风流各一时“。两位北宋墨竹画家均有知守湖州的历史,这对湖州竹派的产生起了决定性的作用。后世画竹又被称为文苏余韵。元代画竹名家赵孟頫,柯九思,李衎,吴镇,倪瓒等人,或出生于湖州,或往来于杭嘉湖之间,给湖州竹派增加了地域性的色彩,湖州经济,文化的繁荣,以及盛产竹类植物的优越自然条件,使湖州竹派在这里得到了进一步的发展。明代莲儒编篡《湖州竹派》一书,对湖州竹派的历史流变和艺术成就作了总结。湖州竹派以竹为绘画题材,以作者的人格精神为旨归,以水墨为表现形式,以诗书画结合为艺术内蕴,形成了一个延续年代漫长,画家众多,影响深远的艺术流派。

竹在中国传统文化中具有君子人格的象征。湖州竹派的创始人文同十分喜爱画竹,而且对竹子有深厚的感情。他所居住的地方,遍栽竹子,就连所居住的地方也命名为“竹坞“,”墨君堂“等。文同画竹,写竹,咏竹,天天都要游赏竹林,与竹朝夕相伴。不仅如此,文同还仔细观察竹子的生长。他曾写道:竹从萌生之一寸起,至高达十余寸,终是一个完整的整体。而我画竹若不是成竹在胸,一气呵成,而且一节节描,一叶叶绘,怎么可以画成生动之竹。所以《宣和画谱》中说:”与可工于墨竹之画,非天资颖异而胸有渭川千亩,气压十万丈夫,何以至此哉!“

作者  | 2017-9-22 5:58:54 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

御帛1851(7)

2017-9-22 5:55:01 阅读6 评论0 222017/09 Sept22

新品丨秋意正浓,许你一丝温暖

金秋

秋,是一个丰收的季节。人们在欣赏了春的激情,夏的狂热之后,秋天表现出了它特有的稳健与厚重。五谷丰熟,辛勤的劳动人民挥汗如雨,脸庞上却洋溢着幸福的笑容,处处弥漫着丰收的喜悦。

秋意浓

秋,是一个富有诗意的季节。秋日的落叶装饰着大地,它们渴望着来年新发枝叶来相聚,它没有停滞,而在天地空间里长成材了。

正如我们面对生活一样,无论在什么样的处境中,对生活要始终充满希望,为了理想而不断追求,不断拼搏。以积极向上的心态来展示生命和生活的内涵与真谛。

秋意浓

 新品—秋意浓

秋天到了,记忆里的童年光景。奔跑在乡间故里的田野或是老街巷子里,霜降打黄了盛夏的碧绿。秋意的气息仿佛把我又带回了那童年般的记忆里,枝叶飘落,万物的生机也将在来年的春天里开放得更为茂密!

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作者  | 2017-9-22 5:55:01 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州旧事(八)

2017-9-21 6:03:03 阅读5 评论0 212017/09 Sept21

栖贤山

栖贤山,又名西崦山,属湖州西部妙西镇,为风景名胜。山上有石洞,名仙人顶,这是一块面积为一二十亩的平旷岗阜,古木参天,有古刹仙顶寺,寺周围有几眼泉井,终年不涸不溢。山顶为妙高峰,峰高海拔为281米,登此可远眺太湖,弁峰龙洞,其下则又是霅溪湾,是唐代张志和这位“霅溪湾里钓鱼翁‘《渔父词》浮家泛宅的隐居之处。古人对栖贤山吟咏多多。元代湖州安定书院主持张羽道长《游仙人顶诗》:

盘云陟危磴,十步五回坐。

道旁无虎迹,曾有仙人过。

明末文人王豫也有诗咏:

天上妙高山,人间仙顶寺。

何日能臻此,忘却人间事。

但是此山命名栖贤,是因为与春秋时期的齐相管仲有关。相传春秋战国时,齐国因田常作乱,齐相管仲的后裔来此避难,此山遂名栖贤山。所以此处民多管姓,而且湖州一带的管姓也出于此。据明代天启《吴兴备志》记载,赵孟頫的妻子管道昇是栖贤人。这位绝代才女诗,书,画无一不精,为后世留下了许多艺术珍品。管仲,春秋初期齐国政治家,由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为卿,人在齐国进行政治改革,发展盐铁业,铸造和管理货币,调剂物价,从此国力大振,帮助齐桓公以‘尊王攘夷’相号召,使其成为春秋时期第一个霸王。更值得称道的是‘管鲍分金’,‘管鲍之交’的成语典故,表现了朋友之间诚信,谦让,互爱的美德。栖贤山仙人顶下有管仲,鲍叔牙的分金岭,分金路,分金台等古迹,至今还矗立着一块一米多高的,刻有‘管鲍二公分金岭圣迹’的石碑。中国传统优秀美德永远使人铭记。

作者  | 2017-9-21 6:03:03 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州寺院文化寻踪(十八)

2017-9-21 6:01:42 阅读4 评论0 212017/09 Sept21

荻花明月演教寺

湖城东门外二十里有个荻港村,近十多年来随着新农村建设的推进,尤其是荻港渔庄文化旅游产业的发展,已成为苏、浙、沪一带远近闻名的休闲之地了。

    荻港村是一个很有历史文化底蕴的村,仅清代两百多年间就出过五十多名进士,一百多名举人、贡生。近代中国地质学创始人章鸿钊先生,以及许多出自章吴两家的名人都是从这个村走向全国,走出国门的。而就在这个风景如画的地方,有着一座上千年的古刹,那就是演教禅寺了。

    初冬,在一个阳光和熙的下午,我和村里的党委副书记章金才先生、荻港渔庄的董事长徐敏利女士约好一起去了演教寺。

    演教寺始建于后周显德二年(952年),初名兴福院,自为释教讲经弘法之地,千百年来该寺随历史兴衰之变迁,屡有毁建。至明代易名为演教寺。据当地长者记述,当年寺院规模甚宏,寺内大雄宝殿的匾额为当朝宰相严嵩所书。后经洪、杨之乱,寺院又趋衰败。民国初年,有一位叫明相的僧人,从临安来此住锡。明相法师见寺院如此破败,并发愿矢志修复,明相法师讲经弘法,广结善缘,并得到了当地檀越朱金六等众多信士的支持,寺院才逐渐得以修葺。

    荻港古来乃鱼米之乡、蚕桑之地。明相法师很善于与当地信士及村民融洽相处。每年春、秋时节他设案敬香礼佛,为祈福风调雨顺农桑之盛,甚得乡民之爱戴。至今在当地还有那么一个灵显的传说:荻港有富商朱五楼先生的嫂子朱四阿太为妯娌两

作者  | 2017-9-21 6:01:42 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州旧事(七)

2017-9-19 5:15:26 阅读7 评论0 192017/09 Sept19

万寿寺

道场山在湖城正南五公里,最高海拔210。7米,‘道场晓霁’为吴兴八景之一。山顶下山岙中的万寿寺,历代香火旺盛,被列入江南‘五山十刹’,位居‘江南十大名刹’之二。在国内外特别是东南亚和日本佛教界影响很大。

万寿寺全称为护圣万寿禅寺,始建于唐中和年间(881~884年),建寺的缘由是唐僧如纳奉师命出行,师嘱‘逢道即止’。如纳到湖州道场山,山中多虎,如纳盘坐石上,虎伏其侧,三宿无妨。于是在此结庵,建起禅寺。五代时吴越王钱O题额为‘吴兴正真禅院’,北宋初改名妙觉寺,元丰三年(1080年)赐额为‘护圣万寿禅寺’。南宋时被饮定为禅宗‘五山十刹’第二刹。元末毁于兵火,正印和尚发心劝募重建。清间治初万寿寺被毁,光绪三年(1877年)慈禧太后敕命重建,法磬太和尚奉敕携经来到道场山,经营业32年,兴建殿堂楼阁达195间,规模空前。

‘文革’中万寿寺又被拆毁。1984年湖州佛教界开始筹划重建,现已基本修复。

万寿寺不仅是礼佛参拜的佛教圣地,还有许多古迹名胜使人流连忘返。万寿寺左侧有伏虎岩,就是当年如纳和尚禅修的所在。影本古井上刻有一联:‘唐代观井影木,清光再构苕泉’,说的也是如纳建寺时曾在井中取木的故事。观音殿前有石砌池塘一口,壁上有王一亭手书‘放生池’石刻,池南原有读书堂三楹,是苏东坡读书赋诗的地方。

寺中还有《道场山图》,《护法神关公图》,《极乐世界庄严图》等精美石刻。‘道场山图’是僧法磬觉明绘于清光绪三十四年(1908年),由湖州著名文人沈毓麟,卢迁燮,方明鼎题跋。《道场山图》将湖山,塔亭,宇观,桥梁,道路,村舍,树木以流畅而又细腻的线条刻出,使之对这一带的景观一目了然。

作者  | 2017-9-19 5:15:26 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州寺院文化寻踪(十七)

2017-9-19 5:14:51 阅读5 评论0 192017/09 Sept19

頔水云林利济寺

长湖申线航道流经湖州至南浔段,自晋唐来世称之为頔塘,其间北岸的织里镇晟舍有一座迄今一千五百多年历史的古刹利济禅寺。

深秋的一天下午,我去了织里的利济寺。晟舍村早已被划入了闻名全国的童装城织里镇。在镇南大街的东侧,我站在重建后由清代文人杨岘所题“利济禅寺”的石牌楼前,已看不到清代凌声陛《题慧明古寺》中“……何处暮钟寻宝阀,偶来疏馨叩柴扉。风清古刹松千岁,月冷空斋竹一围。”的景色了。但经十数年的恢建,梵宫蓝宇之间依然渗透出一股禅定的灵气。

    据史料记,利济寺原名慧明寺,建于南朝元嘉时,法瑶法师开山。至唐大历由道祥法师住持。贞元由维宽法师中兴。至宋建中时又有慈觉法师重兴。元末殿毁。明宣德六年善懋重建,易名利济寺。清顺治十二年玉林琇禅师任方丈,而后藕益、智果、成时大师相继住持。这些大师们的住持让这座千年古刹留下了许许多多的传说。

    至清乾隆、道光年间,又由当地望族闵鹗元等募金修葺重兴。惜毁于咸丰兵火。同治又有当地名门集资重建。光绪间,慈禧太后曾赐“藏经阁”匾额,其额至今尚在,惜当年被人拿去当床板却因嫌长而锯去四分之一,“藏经阁”的“藏”字被锯去了半个。据说当时寺中规制宏大,有大雄宝殿、雨花殿、藏经阁、塔院、禅房等。

    日月轮回,岁月往复。1962年利济寺塌损严重,部分殿堂被拆除,大雄宝殿也被改造成为粮库。直到1994年落实了国家宗教政策,寺院才得以恢建开放。

作者  | 2017-9-19 5:14:51 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

走近长兴古森林博物园

2017-9-19 5:14:13 阅读5 评论0 192017/09 Sept19

作者  | 2017-9-19 5:14:13 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州旧事(六)

2017-9-18 6:43:17 阅读7 评论0 182017/09 Sept18

吴兴三绝

《两浙名贤录》记载:‘钱选,字舜举。乌程人。举进士,善诗画,尤工花卉。设色有嫣然之态。论著以钱舜举画,赵子昂字,冯应科笔,为吴兴三绝绝条亦见明代《嘉靖湖州府志》。

钱选,宋末元初画家,字舜举,号玉潭,霅溪翁,家有习懒斋。南宋景定间乡贡进士。擅画人物,花卉,蔬果和山水,笔致柔劲,着色清丽,自成一格。他的画讲求‘士气‘,人品甚高。摆脱南宋院体,参酌北宋,五代及唐人之法。存世作品有《梨花双鸠》,《柴桑翁像》,《浮玉山居图》等。他精通音律,擅写诗歌。钱选比赵孟頫长15岁,同为吴兴八俊,他们关系亲密,友情甚笃,经常在一起吟诗作画,互相坻砺。史料上多有提到赵孟頫曾从钱选学画之事。

张雨题钱选《浮玉山居图卷》(现藏不率博物馆):

吴兴公早岁得画法于舜举。舜举多写人物,花鸟,故所图山水当世罕传。

黄公望题图卷:

霅溪翁,吴兴硕学,其于经史贯串于胸中,时人莫之知也。独与敖君善讲明酬酢,咸诣理奥,而赵文敏公尝师之,不特师其画,至于古今事物之外,又深于音律之学。其人品高如此,而世间往往以画史称之。是特其游戏,而遂掩其所学。

倪瓒题钱选《牡丹卷》(现藏台北故言博物馆):

水晶宫里仙人笔,曾就溪翁学画,今日被图闲觅句,空青奕奕映丹砂。(赵荣禄早年曾比钱公学画花鸟设色)。

张雨,黄公望,倪瓒都是元人,他们所记道出了这样一个事实,钱选早以画名,赵孟頫则常观其作画,偶亦同时作画,因而从中获得启发。这与‘吴兴三绝’决载的情况相符。

赵孟頫的书法结体妍美,用笔精熟。

作者  | 2017-9-18 6:43:17 | 阅读(7) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州寺院文化寻踪(十六)

2017-9-18 6:38:26 阅读8 评论0 182017/09 Sept18

雀飞莲开法华寺

   明、清之际,列在湖州四大丛林之一的法华寺,也称白雀寺。在湖州弁山之东的石斗山,也就是今天的白雀山,距湖城不过七、八公里路,它与城南的道场山一样都是为湖州人所熟悉的。                                               

    传说为观世音菩萨修行得道的法华寺,据同治《湖州府志》等资料记载:南北朝齐时(479-501年)有位比丘尼叫道迹的,在这里持诵法华经二十年,每当诵经时还传说有白雀左右盘旋作伏听状。道迹圆寂后,人们发现在她口中竟长出了一朵青莲花,大家都以为很神奇。至梁普通二年(521年)敕建白雀寺,追认道迹为观世音大师的化身,并筑“真身殿”于此。唐肃宗(756-762年)法华寺已成西吴名刹,代宗大历年间(766-777年)僧大光建观音禅院。宣宗时(847-859年)湖州书法家名僧高闲也曾居于此寺。后毁之,昭宗乾宁(889-905年)重建。吴越时(895-9

作者  | 2017-9-18 6:38:26 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

湖州旧事(五)

2017-9-17 6:11:27 阅读12 评论0 172017/09 Sept17

尚爱此山看不足

苏轼是把湖州的文化风气宣扬于辖境风外的重要人物。他在湖州留下的历史文化典掌,如‘墨妙诗碑’,前后六客词会,‘乌台诗案’,‘湖州竹派’等等,均在中国的书法史,文学史,绘画史上写下了浓重的篇章。但苏轼对湖州最心仪的还是湖州的山水。北宋元丰二年(1079)苏轼在湖州度过了初夏至初秋三个月左右的时间,并留下了此时所作的约四十首诗。这些诗的场景。不是乘着肩与出行到近郊的下山或道场山,便是在月夜里的一片莲花之中泛舟;不是到城北的飞英寺去登塔,恣意眺望,便是顺着苕溪漂浮,去寻找隐士的踪迹。。。而此时此刻他把对湖州的印象全部凝聚在‘尚爱此山看不足’这一句诗里了。

苏轼对湖州一往情深,他在以事系御史台狱中还写下了这样的诗句‘桐乡知葬浙江西’,句下有他的自注:‘狱中闻杭湖民为余作解厄道场累月,故有此句。’生动地记叙了他与湖州居民的亲密关系。所以在宋代湖州就建了爱山台,取苏轼‘尚爱此山看不足’之句名之。在湖州与苏轼有的历史文化名迹还有爱山街,苏湾,苏台山,墨妙亭,六客堂等。

 清同治《湖州府志》载:“爱山台在府治后西北隅,宋郡丞汪泰亨所创,取自东坡名句‘尚爱此山看不足’”。先后历元、明、清二朝,屡有修建,现台上建筑湮废无存,只剩下台基土墩,高约30米,兀立在今人民公园西北隅(儿童公园内)。

  此台与大文学家苏轼有关。北宋元丰二年(1079),苏轼主湖期间,写下《游道场山何山诗》一首,其中有“我从山水窟中来,尚爱此山看不足”句。苏轼在湖任职不到三个月,即因“乌台诗案”被诬去职。郡人怀之,筑台纪念。登此台,即可南眺道场山之塔影山姿。其后历代文人对此台题诗作文,篇什甚多。明

作者  | 2017-9-17 6:11:27 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

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