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吴兴溇港文化史(十七)  

2017-04-18 05:57:58|  分类: 吴兴溇港文化史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  第四节港区地方文化

形成于东晋和南北朝时期,吴兴先民已在这块上地上耕种劳作、繁衍生息,形成了丰富的港区地方文化。

 农耕文化,是农民在长期生产中形成的风俗文化,融合了儒家文化与各类宗教文化形式独特的文化内容和特征。港区域的农褂文化主要有农事祭祀活动,如”青苗会”,”谢田神“等。还有在长期生产生活中头流传的中歌谣、谚语,如反映旧社会底层农民生活的民歌《长工者》,记述艰辛生活的《除夕夜忙歌》,还有反映男耕女织的爱情山歌等。民间谚语更是农耕文化中的精粹,如“杨柳青,粪是金”等,均蕴含着丰富的哲理和对农事活动的归纳总结。

港区域种桑养蚕的历史悠久,千百年来,积累了许多桑蚕习俗,进而形成了独特的桑蚕文化。桑树的来历有故事传说,港农民种植桑树有规矩避违。蚕在民间称为“蚕宝宝”,可见桑蚕在农民心中的地位。拜蚕神是养蚕季节序庄重的祭祀仪式,民间的祈蚕歌《马明王》则记述了整个蚕事活动,蚕文化几乎贯穿于港区农民的生活中,如灶台上写有“田蚕茂盛”的吉祥话,除夕夜小孩子拎着灯笼唱“猫也柬,狗啊来,蚕花娘子到伢府上来“的童谣,都是人们对蚕茧丰收的文化期盼。含山蚕花节则是吴兴农村桑蚕文化的集中表现。桑蚕文化还延伸了丝绸文化,使古城湖州名扬天下。

太湖三山岛古人类文化遗址的发现证明,六七千玎前,太湖捕鱼业已相当盛行。北宋乐史《太平寰宇记》,西晋周处《风土记》记载,“昔舜渔于大小雷”,太湖捕鱼业已相当盛行。北宋乐史《太平寰宇记》、西晋周处《风土记》记载,”昔舜渔于大小雷“,”太湖大小雷山之间为雷泽,即舜所渔处“。区以捕鱼为业者,称为渔民,民国二十二年(1933),曾作过统计,捕捞”太湖三宝”从业者有2000余人,年产量约3000吨。新中国建立前,太湖渔民未单独设立过行政区划,仅设过兵防,由沿途地方分管。解放后地方政府专门设立太湖渔业管理机构,渔民也成立水产大队自治,目前,太湖渔民仍以捕捞业为主,用传统作业方法捕捞梅鲚、白虾、银鱼。

港区域临汰湖,水运发达.历史上造船业十分兴旺。清乾隆《鸟程县志》裁:“小湖,织里业造船。”所造之船有座船、兵船、仙船、航船、驳船、农船,渔船、书船、圈棚船多种,其中尤以书船最著名。书船盛行于织里集镇及郑港,谈港等村庄。清郑元庆《湖录》载:“织里诸村民,以此网利。购书于船,南至钱塘,东南抵松江¨,北达京口。号为书客。”钱塘即今杭州,京口是古地名,在今江苏镇江市,织里书船经营的范围,大致相当于今天的“长三角”。区系江南水乡.无论是出行抑或载物,农用还是经商,都离不开船只。建国后船只有很多沿变,如农用木船改为水泥船,载客的木航船改为小轮船,风帆船变为机动船,但无论如何演变,其载人载物的用途是始终不变的。

港区域的服饰文化也有鲜明的地方特色,新中国建立之前,吴兴民间的服饰基本沿习俗,男子穿的是大襟衣服、老布袜、圆口鞋、棉袍等,妇女穿葡萄扣有花纹的衣衫和裙子,头发样式流行扎辫子。1955年之后,服饰有了较明显的变化,青年女子大多不再穿裙子,男子开始穿“列宁装”和“中山装”。“文化夫革命”期间青年男女流行军便装。20 世纪80年代以来,服饰发生重大变化。21世纪初,织里镇被誉为中国童装名镇,童装文化流光溢彩。老百姓的穿着也讲究品牌和时髦。    

 民以食为天,饮食是一个永恒的主题,精神文化的许多方面都与饮食有着千丝万缕的联系,吴兴民间的饮食习惯历米以大米为主食,面粉类为辅食,有时还佐以山薯、芋艿等粗粮。港区域的饮食文化内涵很丰富,如清明时节制作的花糕,就有与宋高宗赵构相关联的传说。腊月廿三送灶君上天用黄蕃瓜及米粉制成的元宝、蚕丝等,均寓意深刻。吃食虾和鲤鱼,也有许多吉祥的文化含义。    

港圩田的独特形式,使吴兴农业的田间劳动风格鲜明,具有自已的特点。圩田由大小不等的“蚪”组成,大蚪中往往还有若干小蚪。各大斗都置有l-3扇斗门,也有大有小,门两侧用块石砌筑,中间凿有内外两条凹槽.配有相应的闸板,板阔约1尺,厚约1寸。因洪涝灾害频繁,吴兴农民自古以来重视防洪,形成了一整套特定的乡规民俗。每遇洪水,内港与外港水位持平时,即关斗门,一般由临近自然村负责,由专管人鸣锣高喊:“关蚪门了!关蚪门了!”听到锣声立即集合,按编号顺序,一块块木板斗门插入石梢闸死。同时.严禁高蚪向内港放水,若洪水猛涨,外港水位迅速提高时,再关闭第二道斗门板,并视水情需蛩,在内外两道斗板中间用泥土填堵,俗称“仓泥”,直至洪水退落,外港水位低于内港水位时,方取淝拔板。

平原水网地区的村庄、桑地、渔塘都在蚪内,洪水来时,万一发生倒斗,不仅良田受淹,村民生命财产也遵严重损失。为防止洪涝时倒蚪,自古以来就有“端牌转斗”。之法,成为具有地方特色的民俗。蚪门关闭后,洪水继续猛涨,外港水位接近警苊线,警戒线标记在蚪座位置最高的自然村、所属自然村立即发出通知,开始“端牌转斗”。根据蚪堤路程,一般一里一牌。牌为木质,形如划桨,白漆编号。一牌配一铜罗,俗称“太平锣”,牌锣编号相同。轮到端牌者,按划定地段,边敲慢锣,边接送牌锣,眼看耳听,巡逻斗堤。凡发现漏洞、裂缝、塌方,立即鸣紧急锣声为号,村民们闻锣报警,立即自动奔赴现场抢修。“端牌转斗”日夜不停,直到危情解除为止。新中国建立后,大兴农田水利,实行机电排灌,此传统习俗逐渐消亡。

旧时排灌均用龙骨水车,涝时夜以继日车水。农村无钟表,除极少以捏码和“喊双”计数,车满10双,一人领喊,全车人合唱“水满十一双,嗨……哎…..”也有丢筹和“唱轴”计数的办法,地人领嘁,“挥转龙头又一双,挥转龙头又两双…一”逢十则众人合唱,至一千双,替换作息。

溇港区域的民众大多信奉佛教、道教,也有少数人信仰基督教。吴兴境内寺院、道观星罗棋布,各类宗教活动时常举行。除此之外,还有土地会、观音会、三官会、青苗会,颇具地方宗教特色。

土地会。土地神作为地方神仙,负有保一方平安的使命,在溇区民众心目中地位极高,因此几乎家家供奉。农历正月初一就要祭拜,七月半、冬军等节日必须祭祀。传说农历二月二日是土地神生日,有的村子专门举办土地会,除了诵经祭祀外,还用轿了抬土地神绕村巡游。当天,信众聚餐,食素菜。

观音会。观音菩萨是慈善的化身,吴兴民间对观音虔诚信奉。无论寺院与道观,都供奉观音佛像。凡遇疑难事,如媳妇不能生子,家中突遇不幸等,皆祈求观音菩萨大慈大悲,化解危难。农历二月十九和六月十九是观世音生日,去毗山给观音烧香的信众络绎不绝。有的寺庙还举办观音会,拜观音怍。

三官会。也是区农村颇具特色的宗教活动。所谓的“三官”是指天官、地官、水官。三官会规横较大,一般由几个小自然村联合主办。举办的日期是每年农历二月底三月初,祭祀历时三天。有“亮天灯”仪式,即在庙前竖10米高杆子,上悬三盏灯笼。庙中设祭坛,道士诵经,乐队奏乐,随之有“取佛米”、“行香”、“发素袋”等活动,目的是祀求消除灾难,保佑地方半安。

青苗会。传说是为了一位湖州古代的地方官。南宋年间,湖州大旱,蝗虫成灾,成片青苗被之吞食。主政湖州的官员亲赴农田,为加快灭蝗速度,他边捉蝗虫边塞进自已口内咬死,劳累过度,且蝗虫有毒,不久死亡。老百姓尊其为总管神,建庙型神像,香火供奉。每逢农历七月初七,此时稻苗长势旺盛,农田一片青绿,举办规模宏大的青苗会,抬总管神出游巡视,仪式隆重,有乐队开道,几名青年举“肃静”、“回避”牌,人们跟随其后,犹如长龙。每到一村皆有人等候,燃香点烛,鸣鞭炮迎接。

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